钱报读书会|写小说的万玛才旦:一些“活着”的故事,以及自发的可能性

liukang20246天前166.SU吃瓜759
钱江晚报·小时新闻记者 张瑾华
万玛才旦在钱报读书会上。
12月17日,杭州迎来了岁末一个冰冷的下午。
杭州晓风书屋明远BOOK内,“故事的另一半——万玛才旦小说共享”限流进行,更多万玛才旦的读者,在钱江晚报视频号的直播渠道倾听万玛才旦讲故事。
“故事只讲了一半”,是万玛才旦新书的姓名。现场,从万玛才旦的电影回归到文本,回归到他更早的创造实践,那便是文学自身。在成为电影导演之前,万玛才旦早现已开端了写作。他的第一篇小说处女作,宣布于90年代初的《西藏文学》。他一起用藏语和汉语写作。至今停止,他写得最多的文体,是短篇小说。
万玛才旦的小说,最吸引人的是他真是会讲故事。他笔下的故事,根本上都产生在藏地。许多故事会让人联想到万玛才旦的故土青海省海南藏族自治州贵德县。万玛才旦说,那里黄河的水很清。他小时分日子在一个藏族村庄里,也曾放过羊。可是,后来他日子的村庄邻近建起了一个水电站,所以,一系列以水电站为中心的现代日子办法也冲击了本来藏族村庄的安静。好像这片经过外来者冲击的土地,跟本来不相同了。
在这样的冲击下,读中专和大学期间,受藏地八十年代末和九十年代十分活泼的西藏作家群的影响(这个藏地作家群中,有闻名的藏族作家扎西达娃,也有其时在拉萨日子的前锋作家马原等人),万玛才旦在那个年代的文学热的影响下,渐渐变成了痴心的文学青年,后来,成为了这一个会讲故事,会写故事,会自己将自己的故事拍成电影的人。
嘉宾王音洁以为,或许每一位作家都有他的“恋地情结”。万玛才旦的故土在青海贵德县,一个海拔2000多米的村落。他从一个爱独立想心思的放羊娃,上了中专,当了四年小学老师,又上了大学,又上了电影学院,又到了北京,此后又回到西宁久居,在2021年来到杭州落户。在这一长段的人生旅程中,他写了许多小说,后来又将其间的几篇小说自己导演,拍成了电影。
现场嘉宾、作家、《江南》杂志副主编哲贵以为,万玛的小说还有更大的空间,从他个人视点,还刚刚开端,就像万玛讲的故事是不完整的,“一个圆里的十分之一都不到”,故事刚刚开了个头,后来呢?还有许多的空白,许多的悬念,但万玛就把故事讲到这儿的,故事的另一半,没讲出来的部分,没讲出来的更大的国际,由读者去添补。
王音洁说,有两种讲故事的人,一种是走街串巷的,见多识广的人,比方水手,另一种是在地的,他们对当地有极端深化的知道。他们讲故事能够讲得很好,擅于讲故事的人必定会避免用冗杂的心思剖析,不然这故事不或许流传下去,他们会用十分简练的办法来讲故事,而听众,最好一边干着活,一边听得入神。中外莫不如此,万玛才旦,便是这样一位会讲故事的人,一位“平话的人”,一位会传递经历的人。用本雅明的话来说,讲故事的人其实便是行傍边的手艺艺人。
哲贵和王音洁两位嘉宾,还从不同视点提到,万玛的小说有满足的诙谐感,他是一个十分调皮的叙述者,比方《诗人之死》、《切忠和她的儿子罗丹》《猜猜我在想什么》等,万玛将有些故事讲得充溢谐趣感,有些故事则是“黑色诙谐”。而万玛式的诙谐,也让藏地之外的读者,实在触摸到了一种藏地文明里的诙谐感,万玛小说中的诙谐感,又是连接着藏族员的存亡观、人生观和日子情绪的。
万玛才旦是一位藏地故事的叙述人。万玛才旦用小说和电影叙述他的故事,万玛才旦用小说表达身处藏族传统文明和现代性之间的故土的人们的精力苍茫……而万玛才旦自己以为,他写小说这件事,是一种“自发性行为”。
共享会上,万玛才旦的声响温顺而寂静,娓娓道来。“故事的另一半”是什么?正值隆冬,万玛才旦的小说也爱写冬季,盼望着暖融的春天到来的读者朋友们,也情不自禁地猜测:万玛写的新小说里,会不会有一些改动?
杭州这座万玛才旦的新的城,会不会在将来的某一天,出现在他的新小说或新电影中?
共享会后,本报读者与万玛才旦又进行了一场对话,以下是对话实录
共享会现场。
【以小说的办法重返故土】
钱江晚报:作为一名从前的文学系学生,您必定读过许多东西方的不同的文学著作,到现在停止,最滋补您的文字的,是哪些文学著作?以及,您现在结集的几本小说集根本上都是短篇小说,您是否特别喜爱这种文体?是否在短篇小说这种文本中,找到了跟您讲故事的办法最符合的一个点?往后会有不同的测验吗,比方写一个长篇小说?
万玛才旦:我觉得滋补我的不管是文学仍是电影,是一个很杂的、很归纳东西,他们全方位地影响到了我。我觉得短篇小说这种文本很合适我,很合适我现在的时刻、精力等情况,它让我也没有什么创造的担负和压力,能够很天然、轻松地创造。别的,我也觉得创造是一个需求在比较短时刻内完结的东西,短篇小说就能够做到这点。我不太喜爱“打磨”这个词,打磨会损失掉许多跟创造实质有关的东西,有点像工匠。
钱江晚报:您从前说过:“我巴望以自己的办法叙述故土的故事,一个更实在的被风刮过的故土”,咱们将这句话视为您的写作自白,这“风”,是否是一种隐喻,指向刮进了藏地村庄的现代化进程这股年代劲风呢?从《引诱》《气球》、《乌金的牙齿》到《故事只讲了一半》,好像这“风”也越来越有存在感了?
万玛才旦:能够了解得更广泛一点,某种实在的情感,某种实在的能够触摸到的感觉。
钱江晚报:还记得您的小说处女作是哪一篇,写于哪一年吗?从贵德的小村庄一路走来,一开端是不断逃离故土的进程,但从您的小说创造来看,好像从第一篇小说开端,“万玛才旦重返故土”这一行为就开端了,小说也是您不断重返故土,审察故土的一种精力之旅,写作,是否是您个人对故土情感的一种有必要的开释?从小提到电影,主题是相同的,只不过换了一种更立体的重返故土的办法,是这样吗?
万玛才旦:小说处女作是《人与狗》,一个小短篇,宣布在1992年的《西藏文学》某一期上,详细忘了,那时在上大学一年级。“故土”这个概念对我来说或许更具有某种精力上的含义和指向,每次经过文学或许电影“重返”故土,其实是一次次的精力之旅,有时分或许会经过这种办法开释一些东西,有时分或许反而愈加难以放心。
钱江晚报:杭州现已成为您新的久居城市了,之前您在北京、在西宁都久居过,这一次来到江南,您的生命地图又扩展了,我很猎奇的是,跟着您一步步脱离故土,人生脚印的改动,您的写作和电影创造,会不会也产生一些新的改动,您笔下或镜头中的“主现场”会产生改动吗?之前看到一个访谈中的细节,咱们江南人是爱吃河鲜的,可是您作为藏人不吃河里的生物,所以直到上了一盘牛肉您才安妥了,这些地域文明的巨大改动,会不会给您带来一些应战?
万玛才旦:到这个年岁,一些根本的东西或许不会变了。但我会以“局外人”的身份去调查自己日子的新的环境,然后再看看能不能把这种调查带进自己今后的创造里边。
钱江晚报:杭州的冬季是挺难熬的,湿冷湿冷的,藏地冬季高海拔气候,咱们外地人或许更乐意在夏秋之季进藏,对冬季的藏地会心存害怕,听说您喜爱写冬季的故事?为什么呢?
万玛才旦:或许跟你要叙述的故事的底色有关,一直以来一种失望的心情贯穿在你的著作里边,这或许是一种与生俱来的东西,也或许是后天许多要素形成的。
穿藏袍的万玛才旦。
【“活着”的办法:女人、酒鬼和藏式诙谐】
钱江晚报:读了您的小说,看电影也有这种感觉,便是有时分很绕舌的对话、言语里能读出一种诙谐感,或许是一种喜感,比方《陌生人》中那么多的卓玛,还有站着打瞌睡的女孩,《塔洛》里的小辫子背《为公民服务》,我印象中好像中国人遍及是缺少诙谐感的,可是否藏族员相对各族员来说,是一个更具诙谐感的民族?在许多您的著作中,乃至在存亡无常中,咱们读出了喜剧的忧伤,您写小说时,是否有意识地想用诙谐与喜剧感来烘托生命的无常?人以喜剧和诙谐来对立命运吗?
万玛才旦:诙谐感在藏人身上是比较遍及的,别的或许跟每个个别创造者也有联系。无常其实也是一种常态,或许咱们能做的便是怎样样才干“向死而生”,或许每种文明概念下怎样“活着”的办法也不相同。
钱江晚报:您的小说中,女人根本上是“他者”,也便是说她们依然是男性视角中的女子,您写了不少作为“他者”的藏族女人,她们中有在传统与现代思维中挣扎的女人,比方《气球》中的卓嘎,也有《塔洛》中骗财的“短发女孩”,您乃至没有给她一个姓名,但她简直毁掉了塔洛的人生,还有《诗人之死》中诗人的前妻,是一个攀龙附凤的背叛者形象,还有私奔者等等,好像现已全方位地突破了《生果硬糖》中千辛万苦的藏族女人形象,据您调查,藏地的女人方位正在改动吗?《气球》是开放式结局,您暗里以为卓嘎会对自己的身体作主呢,仍是持续因一种“亲人转世的崇奉”生下孩子?
万玛才旦:在改动,但改动的办法也不太相同。《气球》中卓嘎这样一个女人,我对她的设置是一个处在懵懂的觉悟傍边的女人,她的觉悟还不行完全,处在她那样的状况和境况傍边,或许最终挑选会把孩子生下来。
钱江晚报:读完《乌金的牙齿》和《故事只讲了一半》,有几篇的阅览感触仍是有点意外的,比方《一只金耳朵》和《猜猜我在想什么》,忽然我会想起昆汀-塔仑蒂诺的电影,那种夹杂着暴力和荒谬感的气氛很是类似,您自己怎样看待您小说中的“黑色元素”,乃至有一点“黑色诙谐”?
万玛才旦:我觉得小说中需求那样一些东西,有些是叙述者天生就具有的,有些是需求营建的,跟小说的办法有关。
钱江晚报:小说十分重要的一点是描写人道,我大致计算了一下,您小说中酒鬼最多,他们醉酒行事会比较激动,方才说的《猜猜我在想什么》,兴旺了返乡后的洛藏也是在喝醉了之后,说了要随意杀一个人的话,写酒鬼是根据您对藏地日子的调查吗?是否仍是跟地域环境、气候相关,藏族成年男人好像有许多的酒鬼?由于酒鬼,他们的人生也就多了各种非正常态,多了意外和不确定性,也造就了小说的戏曲感?
万玛才旦:曾经在藏地喝酒的人或许多一些,现在戒酒的人又多了起来,并且戒酒的办法也很独特,一般会跟崇奉联系起来,我觉得这些都很风趣。我觉得人在喝醉酒后或许会进入一个实在的状况,这种状况或许是在清醒的时分是没有的,你要写人,写这些进入实在状况的人挺风趣,会有许多意外的、有意思的东西出现。另一方面,人们遍及地喝酒,或许也是他们某种丢失状况的体现。
万玛才旦近影。
【交流的或许性和不或许性】
钱江晚报:现在咱们知道您既是小说家,也是闻名导演,想问的是当日子中某个资料让您产生了创意之后,您一般会想,这能够拍一部电影,仍是这能够写一个小说呢?咱们知道西方新浪潮导演,比方安东尼奥尼,他也写了许多小说,比方他的短篇小说集《台伯河上的保龄球道》后来成了电影《云上的日子》,您到现在的实践进程,觉得小说和电影这两种载体,哪一种更能抵达您实在想表达的那些东西?
万玛才旦:会想,的确有些资料合适电影去表达,有些资料合适小说去表达,这个需求做一个区别。小说和电影仍是很不相同,途径不相同,就看详细你要表达什么。
钱江晚报:读您的小说,特别是其间一些华章比方《引诱》、《切忠和她的儿子罗丹》、《尸说新语:枪》等,情不自禁地会想起西方中世纪时期的小说,比方《十日谈》,还有《一千零一夜》这些经典,您平常是否像《故事只讲了一半》里的男主人公相同,有意识地在收集民间故事?您怎样看待这些陈旧的民间故事在当下年代的含义?其间藏地的一些民间传说,陈旧习俗传统等被您写进小说,比方《特邀艺人》里的老汉一开端连摄影片都有忌讳,以为人老了不能摄影,后来为了年青妻子肚子里的孩子的出世,乐意拍电影,您个人怎样看待这些老的,旧的东西?
万玛才旦:现在或许不会故意地去收集,但小时分我根本上便是在一个大众文学的气氛之中生长起来的,从听他人讲故事到自己给他人讲故事,从读民间故事到自己着手翻译民间故事,对大众文学有一个深化的触摸和了解的进程,大众文学天然会影响到我的创造。大众文学里边蕴藏的许多才智,在当下仍是具有必定的含义,就看你怎样把这种才智转化到当下。老的旧的东西里边依然有许多宝贵的东西。
钱江晚报:还有一个问题是,不管小说仍是电影,被阅览被观看后,其实就成为桥梁,便是藏地与藏地之外的人们关于观念、思维、日子办法等等诸多方面去互相了解的桥梁,您个人是否有一种诉求:由于想更多地被外部国际了解而去写这些小说?《乌金的牙齿》中其间的一篇《八只羊》,好像传递了一种活跃达观的情绪,哪怕文字不通,不同文明语境里的人依然能够相通,其实文明冲突无所不在,不仅是藏地与非藏地,东与西,南与北等等,都是存在的,这是您自己面临不同地域的文明冲突的情绪吗?
万玛才旦:有时分觉得被外部国际了解或许了解也没有什么含义,也不是出于这样一个简略的诉求才去写小说或许拍电影的,我觉得创造后边应该有一些不那么清晰的、含糊的东西。《八只羊》或许是想讲交流的或许性和不或许性。
钱江晚报:藏区这些年作为旅行目的地很热,咱们这些外来者是带着猎奇心进入那片土地的,无疑抵到达那里时,咱们能感触到的是明显的“异质性”,咱们或许会小心谨慎,怕得罪到什么,您在小说中多方位地展示故土,咱们看到在短篇小说《故事只讲了一半》、还有《撞死了一只羊》中,看到了写作者对藏族文明的欣赏与尊重,但一起,咱们也看到了其间一些小说中的批判性表达,比方一些陋俗、因循守旧,乃至在一个现代人看来是有些愚蠢的观念,您在不少小说中出现了对传统和现代的反思,对快与慢的思辨,您自己是藏族员,又是作家和导演,能够说您的身份既是“此中人”又是调查者,那么您创造中的尺度和鸿沟在哪里?在创造中,是否也有妥协和保存?
万玛才旦:这个尺度感很难把握,很奇妙,必定也有一些妥协和保存。身在其间,但又坚持一种客观和镇定很重要。坚持自己“此中人”身份的一起,又让自己处在一个“局外人”的方位。
华语之声也对这场读书会进行了直播。
整场读书会的直播回放能够在小时新闻app上收看:读书会回放
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本年11月下旬,高群书导演的《刀尖》上映,间隔他上一部电影公映,现已过去了近8年。这是他再次与麦家协作。《刀尖》于2017年立项,尔后阅历了许多弯曲,上映的宣扬期里,《刀尖》对观众而言最大的引诱是,它有着和《风声》相同的导演和原著作家,许多人因而期望能够看到一部相同水准的国产谍战电影。

但《刀尖》没有取得和《风声》类似的动静。有人认为,它现已错过了国产谍战体裁的盈利期,当下,实际主义体裁的电影更受欢迎。而在一般观众那里,更多的定见是,这部电影没有谍战片、枪战的影响和悬疑片推理的烧脑,让人有种「不知道它在说啥」的困惑。

高群书说,电影上映前,他忐忑了两天,由于不确定观众们是否能够承受一段与现时代相距甚远的电影。上映后,看到争议,他笑道,「我觉得不承受就算了,那就别承受了。」

在电影这个行当里,高群书是个有点异类的存在,他入行,靠的是「野路子」。原本是学新闻的,上世纪八十时代后期,高群书在做记者期间学习了拍照影片,他去看守所与杀人犯对谈选材,拍成了《我国大案录》《命案十三宗》《降服》等多部电视剧著作。用他的话说,「我全部的片子出来的时分都会被人骂」,但也正是这些不被看好的著作在播出后变成了抢手。《命案十三宗》被评为当年北京「十大抢手电视剧」之一,而一向不被看好的《降服》播出后,收视率比一起段的《射雕英豪传》高了两个点,尔后河北卫视每年都会重播十多遍。而他在2012年用全素人拍照的电影《神探亨特张》成为当年金马奖最佳剧情片。

咱们聊到这些「野路子」拍出来的著作,高群书很明显放松了下来。他说起北京的劲风天、说起没人买他的片子,他的眼睛眯成两条细缝,笑了起来。「野路子」是苦的,也是最任意的。

高群书保留着这点「野」,2011年前后,他在微博上以「他回精神病院了」的网名,聊实事、聊电影、聊创造,活泼了许多年。在敞开、宽松的网络渠道上,他的「野」得以生发。在一次应对粉丝骂战「攻击」的博文中,他还引用了崔健的一句歌词:「红旗还在飘荡,没有固定方向,革新还在持续,老头儿更有力气。」

渐渐地,他发现,理性沟通的空间变得逼仄了起来。现在在微博,他「谨言慎行」,早年那个自在表达的网络领地,现在的用途是存材料、转文章。

挨近8年没有电影上映的日子里,他预备了不少剧本,也测验拍了网剧。与观众疏离的那段日子里,他见证了电影工业的制造手法渐渐走向专业化、精细化,在流量、算法的时代,他不了解什么是对标影片,也难以承受程式化的成功电影仿制。一向依靠着「野路子」创造的高群书好像被卡住了。但他一向觉得,「制造不等于创造」,他思念那些走「野路子」拍戏的时代,那是在创造。

他的小狗乌玛一向在邻近散步,高群书说,「我没多少钱,有一套房子,有一辆车,有咱们的乌玛,还有手工,能拍网剧、电视剧、电影,还有什么可打败你的?」年近60,他从头找到了自己的抱负,他期望的是,过两年能从头用「野路子」再拍部片子,全找素人演,「尽管苦点,可是你真的快乐。」

以下内容依据高群书的叙说收拾而成。

文|令颐修改|槐杨

1

我全部的电影片子一出来的时分都会被人骂。

《东京审判》是我拍的第一个电影。上映之后,就没少挨骂。其时,有一个特别专业的电影学院教授周传基老先生,咱们都敬畏他,其时他就冲击说,这是什么电影,那些脚步声到底是踩在石头上、水泥上仍是木板上,连声响都听不清。

后来,《风声》出来,也被影评人骂。那会儿有一个河南的影评人说,《风声》的整个逻辑满是筛子。我觉得他这个说法特别有意思,觉得这哥们写得太好了,我要请他吃饭。后来我跟他也处得特别好。这些电影都是渐渐地,在渠道上播出之后,咱们再看一下,再研究一下,会觉得这是个好电影。

到了《刀尖》,也是。

它是2018年拍的。有一次,我在去日本的时分,在机场看见了《刀尖》这本书,上面写着「尘封70年的奸细传奇」,其时它现已上市一年多,小说是两本,一本是以林婴婴为主线的叙说,另一本则是金深水的叙说,两条故事线,我其时看的是林婴婴这条线的。

看过之后,我对林婴婴十分感兴趣。我觉得麦家写了一个关于自我生长的故事——一个正在上大学的大族千金,在全家女眷被日本人强暴后,带着这份仇视开端在上海抗日,之后加入了地下党,埋伏进军统,把军统上海站的站长给干掉了。在认识了金深水之后,她又成为了一个三面特务。

这也是《刀尖》最招引我的当地,一朵鲜花怎样就成了一把尖刀呢?我觉得这个改变的进程特别有意思。从日本回来之后,我就给麦家打电话,说我想要把这个故事拍出来。麦家说当然好了,你只需拍,我能够廉价卖给你(笑)。

《刀尖》大部分的拍照都是在浙江德清的新市和西湖、莫干山完结的,新市离乌镇很近,但还没有被人为开发,环境十分质朴,古镇和青石板的大街,都没有工业化、现代化的痕迹。电影中出现最多的成衣铺、书店、酒馆都是原本镇子上就留有的店。现在很难再找到这种原生态的镇子了。

在那个环境里,咱们拍出了《刀尖》的实在,人的心态实在,帮派实在,环境实在。就金深水、卢敬瑜几个人吃饭的那桌菜,总共只要几个镜头,但我是依照1930年南京一个饭馆的菜谱去做的道具,每一个菜都是有考究的。包含金深水看的报纸,1940年11月28号,是从南京图书馆找来的,也是实在的。

说实话,剧组里没有人彻底了解这段前史。我看了许多的材料,每天有很长一段时刻,我得先给他们讲前史、讲时代,讲那些实在的人物,讲共产党、汪精卫、周佛海、日本人、蒋介石之间的联系,讲他们之间的实力纠葛。拍戏的进程里,其实并不存在技能性扮演,但艺人们得先知道这是个什么样的时代,要知道人物之间联系、实力和实力之间的联系。这些都理顺了,才干归结到某一个人的性情和挑选。

我从来没想把《刀尖》拍成谍战片,实际上,《刀尖》的考量是,咱们想看看这些奸细、特务,怎样活着、怎样做挑选的故事,最招引人的部分也仍是林婴婴和金深水人生轨迹和挑选的改变。

那个时代里,个别挑选一条革新道路,首要要有自发性,人一旦进入了某个轨迹之后便是不行回头的。那在杂乱的人物联系、在杂乱的实力斗争中,你怎样活下去,你还要把握自动权,把他人杀掉,终究完结你的复仇,是在讲时代、讲人心。

《刀尖》原本剪了三个半小时,后来又紧缩到了三个小时。但终究出现出来的只要两个小时,整个进程的确有点太快,信息量太大。这个工作的确给咱们造成了很大的困惑。后来我也反思,咱们想论述的那些改变太杂乱了。

现在在我国拍电影不能太杂乱,《刀尖》就太杂乱了。观众在电影院里一刷的时分顾不上去考虑人的联系,有枪战、有死人,外部或许太热闹了,他眼花缭乱,静不下心来,就会觉得联接不上。

《刀尖》在宣扬的时分,会说和《风声》是同一个原著作家、同一个导演,观众们天然就会把两部片子放在一同做比较。上映的那几天,我自己却是不觉得严重,但仍是忐忑了两天。我不知道咱们能不能承受这个杂乱的故事,我不确定他们能不能了解我的表达。

后来,我觉得不承受就算了,那就别承受了(笑)。

一向以来,在我的电视剧和电影中,我想描写的都是人和社会的联系,人的详细境况。我不忧虑这个出题有人不承受,仅仅咱们用的办法不太好。每个人都在被时代所威胁。你是抵挡不了时代的,咱们都是时代的一份子,你有必要被威胁,在这种大激流里,你的命运是什么?你的挑选是什么?实际上,从古至今,这些头绪都是相同的。

为什么终究的结局一定是金深水枪毙掉卢靖瑜。是想说,你机关算尽,你也算不过时代,算不过前史。

我的每一个片子的底子便是这个——在那个时代下你是怎样活着的。每个人的终身都在做挑选,金深水、林婴婴他们生计在那个时代需求做挑选,挑选正义仍是苟活。现在咱们每个人也相同都在做挑选,就拿我来说,拍完这个之后再去拍什么,这便是挑选,你挑选了,就要为这个成果担任任。

我是期望跟观众沟通的,不想顾影自怜或许戏弄我自己的小手法。我乐意经过电影、经过故事给观众带来一些启迪。或许他们会由于一个电影,看到你树立了一个国际,一段人生,而这个人生是他没想到、没见到的,假如他能承受这些,这便是做电影的价值。

图源电影《刀尖》

绚丽的高群书:野一点的图片

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我自己也同样是时代的参与者、记载者。

大学期间,我学的是中文和新闻,结业之后做了一名记者。那段时刻,底子没有什么社会新闻的概念,只要开会,各种出题作文。那个时代没有实在的新闻,都是拍一些领导,拍一些模范人物。但那段时刻在采访进程中的堆集,对我后期进行人物刻画的作用十分大。

那时分,我去采访一个雷锋式的好工人。他是化肥厂的一个工人,有一天在上班路上,他看见一位白叟被拖拉机撞了,拖拉机主人跑了,没人管那个白叟。他就好意把白叟送到县医院。但人家也治不了,说你得到省医院去。这个工人就找了个救护车,带着白叟去了石家庄的省三院。

一番折腾,入院手续都办好了,他想回去上班,可是医师说,你不能丢下这个白叟,你还得交钱付医药费。他就解说说我跟这白叟没联系,可是医院不听这些。老头也不说自己是哪的,也不给他家里的联系办法。没办法,他就只能担任,找亲属借钱,找了许多当地。在医院呆了一周,终究生生把老头感动了,老头才说了家里面的电话,才来了人。

成果,这个工人就被迫地成为了一个雷锋式的好工人,当地就要树典型、树典范,说他是劳模英豪。我去采访的时分,发现他一句漂亮话都不会说,厚道得不行。他十分冤枉,就说自己一点都不甘愿,完满是被迫的。这便是一个十分杂乱、典型的「好人」。

我依照这个意思写了一篇很长的通讯,交到修改部,主任看了看,说写得不错,我给你改改。第二天,这个故事从头版转四版,我一看,我写的一个字都没有了。修改从头写了一遍,用了一些假大空的言语,把实际全都改了,把被迫改成自动,完满是虚伪的,胡言乱语。

高群书:野一点

高群书的微信名叫「风吹不动的胖子」,他看起来也不出所料:他圆融地坐在一张功夫茶桌后,头上有了不少青丝。背面的墙上是一幅他几年前的自画像,画里,他咧嘴大笑,颧骨上的肉耸成了小山。本年11月下旬,高群书导...

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